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     认知性陶嘿德

1.         对于真主的尊名、属性的原则:确定真主为自己所肯定的,及其使者为真主认定的,不得拟类化、形象化;否定真主为自己所驳斥的,及其使者为真主否认的,不得变更和废弛。真主说:“任何物不似像他,他确是全聪的,确是全明的。”(42:11

2.         对真主的尊名或属性拟类化或废弛是库夫尔(昧信)。至于变更,即其持此主张者们称为“注解”,这种注解就有昧信的注解,如内学派的注解;有迷误的注解,如否认属性派的解释;也有纯属错误的解释。

3.         “万有一体论”或相信真主存在于被造物之内,或与之合一(人主合一)等此类学说均是昧信否认,属于叛教。

4.         要概括地信天使。至于对天使具体的信仰,是确信证据中证实的一些有关天使的事情,如他们的名称,属性,行为、职能等我们可以认知的。

5.         确信启示的所有天经。其中古兰最为高贵,是废除前代经典的,因为前代经典已被篡改,因此只可奉行、遵从古兰。前代经典只可确信而不可奉行。

6.         确信真主的先知和使者们(愿真主赐福安与他们!),他们是人类中最优秀的。谁妄称自己是先知或使者,他确已叛教。经训提述的先知或使者,我们必须逐一确信。至于未提述到的先知和使者我们只是概括地相信。穆罕默德是众先知中最优越的,也是最后一位使者,真主为全人类派遣了他。

7.         确信在使者穆罕默德之后,启示已经终结。因为他是封印万圣的使者,认为穆罕默德之后还有先知的人,他确已叛教。

8.         确信末日。即相信经训提到的有关末日的所有消息、末日前夕的种种迹象和征兆。

9.         确信好与坏的前定都来自清高的真主,即相信真主在万物被造之前就全知万物的发生发展,他把一切都记录在了被保护的天牌上,他欲其存在的,它就会存在,他不欲其存在的,它就不存在,只有他意欲的,它才会产生,清高的真主是全能万事的,是万物的创造者,是为所欲为的。

10.    确信可靠的证据所揭示的幽玄的存在,如阿尔石,库尔西,天堂,火狱,坟墓中的恩典和惩罚,随拉特桥,功过秤等,不得妄加解释.

11.    确信先知穆罕默德(愿主福安之)的说情,及其他先知,众天使,廉者等的说情,就像可靠的证据所描述的那样。

12.    末日信士在天堂,集合地见主是真的,不信或妄加曲解者,他以偏离正道迷误了,今世任何人没有见主的殊荣。

13.    卧里(近主的畏士)和清廉人的显迹是真实的,但不是所有打破常规的事都是显迹,而有的是欺诈,有的是受了恶魔和谬误者的影响,其标尺就是看是否符合经训。

14.    所有的信士都是卧里,其近主程度依信仰程度而定。

目标性的、祈使性的“陶嘿德”

1:真主是独一的,唯一的,在主性,受拜性,尊名属性方面绝无匹配,他是众世界的主,是唯一应受各种功修的。

2:把任何一种如求救、求助,许愿,宰牲,托靠,害怕,希望,喜爱等功修转向被造物是举伴主,无论所转向的目标是近主的天使,被派的先知,还是清廉的仆人

3:带着喜爱,害怕,希望一起拜主是正信的原则,只带着其中一种拜主是迷误,部分学者说:谁只依喜爱拜主,他不是穆斯林,谁只依害怕拜主,他是哈鲁拉衣人(出走派),谁只依希望拜主,那么他是“穆尔吉艾”(展缓派——信仰学派中的一异端派别。)

4:绝对地服从清高的真主和他的使者(愿主福安之),相信真主的裁决是认主独一和拜主独一的一部分,真主在裁决和命令方面绝无匹配,制定真主没许可的法规,要求“塔误特”(恶魔)裁决,坚持执行使者穆罕默德传达外的法律是昧信,谁妄称某人可以背叛真主的法规,那么他也已昧信。

5:依真主降示的启示之外的法律裁决有时是大库夫尔,有时是小库夫尔。

第一种:坚持执行真主之外的法律或许可依它裁决。

第二种:坚持执行真主法律情况下在某一事件中因私背弃了真主的律法。

6:把教门分成贵族享有的本质,平民遵守的法律,把政治等从教门中分割出去均是谬论,所有违背真主律法的本质,政治等,据其程度的不同,不是昧信,就是迷误。

7:坚信只有真主知道幽玄,相信任何被造物知道幽玄是昧信,但要相信真主让他的一些使者看到了一些幽玄。

8:相信占星家,占卜者是昧信,拜访他们是大罪。

9:古兰经中命令寻找的媒介是指合法的让人近主的顺主事项。

寻求媒介近主分三种:

1:法律许可的,即把真主的尊名属性,清廉的善功,清廉的活人的祈祷当作媒介近主。

2:新生的,即把法律未提及的事物作为媒介近主,如,把众先知和清廉者的身体或权利、面子,尊严等做为媒介。

3:举伴性质的,即在功修中把死人作为媒介,把他们的祈祷作为媒介,要求他们解决需求,求助他们等。

10:吉庆是来自清高的真主的,他把他意欲的吉庆给予了他所意欲的一些被造物,故只能通过证据确定某物是否有吉庆。吉庆是指福利的丰富,增加,稳固,长久。

吉庆的时间如盖德尔夜

吉庆的地方如禁寺,圣寺,远寺

吉庆的东西如载木载木水

吉庆的工作,所有的善功都是吉庆的

吉庆的人,如众先知本人,基于没有证据不可以以人占吉,也不可以他们的身体,遗迹,先知穆罕默德的身体,唾液,汗水,头发例外但那个已经以其归真而终止。

11:占吉是一个立足证据的事,故不可以以没有证据说明的事物占吉。

12:坟前的行为分为三种,

第一,      合法的,即探望坟地,为了提念后世,给亡人道安,为他祈祷。

第二,      有悖信仰完美的新生异端,它是举伴的媒介,即想要在坟前拜主近主,或者是凭借亡人寻求吉庆,或者是在坟前赠送报酬,在坟上建筑粉刷,点灯,把它当作清真寺,长途旅行去探望等在教法中被禁之事或毫无根据之事。

第三,      什尔克(以物配主、举伴真主)会消毁陶嘿德(认主独一)即:向真主以外的(人或物)祈祷、求助、求救、巡礼、宰牲、许愿等。如:将本属于真主的功修转向墓穴中人。

13:  采用媒介与何种结果,都是同样地判决。在功修中,凡导致以物配主或新生异端的所有事项必须戒绝。教门中凡新生事物均是异端,凡异端都是迷误。

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